あ゛べぽ
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- 1: あなたのうしろに名無しさんが・・・：09/05/26 20:33 ID:wM
- | あべぽの時は近づいた。悔い改めて節穴を信じ、聖なる言葉「あべぽ」を唱えよ。 |
| あべぽ、板中のスレに一斉に節穴あべぽをして神のあべぽさを知らしめなさい。|
＼ 聖なるAA（＾＾）はあべぽと山崎信者にのみ許される神のあべぽである。. ／
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＜ guest ！ あべぽ ！ あべぽ ！ ＞
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- 75: 、ｺﾘﾝ・ｳｨﾙｿﾝ著作ｵｶﾙﾄ目次：09/11/03 21:20 ID:i2
- 著作ｵｶﾙﾄ
第一部 通関
魔術――科学の未来
ﾊﾞｰｸﾞ会議の際のｳｽﾍﾟﾝｽｷｰ。「ｵｶﾙﾄ」に対する私自身の関心はどのように始まったか。未来
の科学？ﾃﾚﾊﾟｼｰ、予知、透視能力は人間にとって自然なものである。遠い地平。ﾊﾞｰﾄﾗﾝﾄﾞ・
ﾗｯｾﾙの哲学者としての信条。鳥獣における帰巣本能の神秘性。ｼﾞﾑ・ｺｰﾍﾞｯﾄとその「ｼﾞｬﾝｸﾞ
ﾙ敏感性」。地下水探索――「それは誰にでもできる」。ﾋﾟｰﾀｰﾊｰｺｽ。透視能力は、人間の能
率を減少させる。千里眼能力者ｸﾛﾜｾﾞﾄ。過去数百万年にわたる進化。人間における自己意
識の発展。精神を変える麻薬。『ﾁｬﾀﾚｲ婦人の恋人』。ある音楽化の予知。私自身の「暗号」
体験。ﾌｨｵｳﾅ・ﾎｲｽﾃｨｯｶｰ。私の予感体験、ﾃﾚﾊﾟｼｰ体験。「悪しきまなざし」の意識的な行使。
ｼﾞｮﾝ・ｸｰﾊﾟｰﾎﾞｰｲｽと「心霊ｴｰﾃﾙ」。ﾎﾞｰｲｽの神秘主義。ﾜｰｽﾞﾜｰｽの「未知のの存在形態」。ﾎﾞｰ
ｲｽの「妖怪」がｾｵﾄﾞｱ・ﾄﾞﾗｲｻｰの前に現れる。ｱｳｸﾞｽﾄ・ｽﾄﾘﾝﾄﾞﾍﾞﾙｲの「心霊投射」。ﾀﾞｲｱﾝ・
ﾌｫｰﾁｭﾝの「心霊的自己防衛」。「X機能」――現在を越えてほかの実在に達する潜在能力。ﾐ
ｽﾄﾗでのｱｰﾉﾙﾄﾞ・ﾄｲﾝﾋﾞｰの体験
- 76: 、：09/11/03 21:21 ID:i2
-
月の暗い側
百人中５人の人が「ｵｶﾙﾄ」能力を持っている。生物学における支配的５パーセント。深い
催眠術による病気の治療。ｽﾃｨｰｳﾞﾝ・ﾌﾞﾗｯｸ博士の実験。ﾛﾊﾞｰﾄ・ｸﾞﾚｲｳｽﾞと『白い女神』の
由来。樹のｱﾙﾌｧﾍﾞｯﾄ。精神の暗黒面、人間の「月的な力」。一般化した過度の緊張という問
題。ﾛﾝﾄﾞﾝの喫茶店でのｲｪｲﾂの体験。ｳｽﾍﾟﾝｽｷｰの語る「ｵｶﾙﾄ」的ｳﾞｨｼﾞｮﾝの真実性。ｱｰｻｰｸﾞﾘ
ﾝﾌﾟﾙの描くｷﾞﾙﾊﾞｰﾄ諸島のｲﾙｶ呼び寄せ人。E・H・ｳﾞｨｼﾞｱｯｸの「痙攣」。詩とそれが用いる
象徴。ｴｼﾞﾌﾟﾄの『死者の書』。ﾁﾍﾞｯﾄの「ﾊﾞﾙﾄﾞ・ｿﾄﾞﾙ」。中国の「変化の書」『易経』。卦の
形成。『易経』についてﾕﾝｸﾞが語る。ﾕﾝｸﾞの共時性理論。道教と禅の意味。掃除の語る大工
の物語。
「オカルティスト」としての詩人
詩人は「超心霊的」であるか。異常現象についてのﾙｲｽ・ｼﾝｶﾞｰの調査。ﾃﾚﾊﾟｼｰによって交
霊術会に影響を与える。ｸﾞﾙｰﾌﾟ精神か？ ｽﾄﾘﾝﾄﾞﾍﾟﾙｲと黒魔術。「旅行千里眼」。A・L・ﾗｳ
ｽのﾃﾚﾊﾟｼｰ。ｸﾞﾘﾝﾌﾟﾙの『島々の模様』、死者の場所。ｲﾚｰﾇ・ﾐｭｻﾞの悲劇の予知能力、「私の
最後は恐ろしいものになるでしょう」。W・B・ｲｪｲﾂの象徴理論。ｲｪｲﾂと「ｶﾊﾞﾗ」。ｲｪｲﾂの語
る民族的記憶。象徴への私たちの反応の力。「ﾀｰﾛｰ」ｶｰﾄﾞ、そこから派生したものとその用
法。「虫吊りにされた男」の神秘
- 77: 、：09/11/03 21:23 ID:i2
-
第二部 魔術の歴史
人間の進化
ｲｪﾅにおけるｹﾞｰﾃとｼﾗｰ。科学的決定論の弱点。H・G・ｳｪﾙｽﾞの説く進化。科学と目的論。
別の進化説。ﾋﾗﾀﾑｼ。遺伝子はﾃﾚﾊﾟｼｰによって影響されるか。ｱﾓﾉﾌｨﾘｱｽ雀蜂。ｻｰ・ｱｲﾘｽﾀｰ・
ﾊｰﾃﾞｨｰとﾐｸﾛｽﾄﾏﾑ扁虫。人間の地位。人間の意志はなぜもかくも狭いか。ﾒｷｼｺのｼｬｰﾏﾝ、ﾗﾓﾝ・
ﾒﾃﾞｨﾅ、その殺人探知法。J・B・ﾗｲﾝの「念動」ﾃｽﾄ。倦怠と反復によって努力を弱める「念
動」。神秘体験――人間が「その部分的な精神」を完成するとき。L・H・ﾏｲﾔｰｽﾞ作『近き
ものと遠きもの。』「地平の約束」。意識は「錘」を必要とする。「真面目さのｳﾞｧｲﾌﾞﾚｰｼｮﾝ」。
ﾌｧｳｽﾄと復活祭の鐘。T・S・ｴﾘｵｯﾄと『聖灰水曜日』。ｸﾞﾚｱﾑ・ｸﾞﾘｰﾝの酔いどれ神父。観照的
客観と絶頂体験。ﾋﾟｰｸ体験と麻薬。ｾｯｸｽの効用、ﾀﾝﾄﾗ・ﾖｰｶﾞ。ｹﾙﾅｰと東方聖堂騎士団。ｱｲﾚ
ｽﾀｰ・ｸﾛｰﾘｰが堂団に加わる。ｽﾍﾟｸﾄﾙとしての意識。潜在意識の力と超意識的精神の力
原始人の魔術
原始人は一神教であったとするｱｲｳﾞｧ・ﾘｽﾅｰの理論。ある母親の惨事予知。ｼﾍﾞﾘｱのｼｬｰﾏﾝ。
ｼｬｰﾏﾝの入門。原始人はなぜ肖像を作るのをやめたか。魔術の夜明け。いかにして人間は紀
元前４千年に都市生活者となったか。人間の性的没頭の興り。幽王の妾。『ｷﾞﾙｶﾞﾒｼｭ叙事伝』。
近親相姦ﾀﾌﾞｰ。ﾚｳﾞｨ=ｽﾄﾛｰｽの理論。ﾎﾟﾙﾀｰｶﾞｲｽﾄ現象と性的興奮。ﾛﾊﾞｰﾄ・ｸﾞﾚｲｳｽﾞ、扶助誘
惑について語る。『中国の不思議な役人』。ｸﾛﾏﾆﾖﾝ人種の出現。黒魔術。ﾉｱの洪水は人類の
歴史を変えたか。『ｷﾞﾙｶﾞﾒｼｭ叙事伝』に見られる証拠。ｼﾞｮｰｼﾞ・ｽﾐｽによる失われていた名
板の発見。ﾍﾙﾋﾞｶﾞｰｔ宇宙氷結説。現在の月の？捕。ﾃﾞﾆｽ・ｿｰﾗｯﾄとﾏﾚｸﾗの原始人。ｱﾄﾗﾝﾃｨｽ
伝説。ﾙｲｽ・ｽﾍﾟﾝｽ。最新の仮説、ｻﾝﾄﾘｰﾆとｸﾚﾀ島。ﾌﾟﾗﾄﾝはなぜ数字を十倍にしたか。ｳﾞｪﾘｺ
ｽｷｰと『衝突する宇宙』。ｴﾄﾞｶﾞｰ・ｹｲｼｰ、ｱﾄﾗﾝﾃｨｽについて語る。ﾕﾝｸﾞの象徴論。ｱﾆﾏ。ｴｼﾞﾌﾟ
ﾄの魔術。古代と現代における迷信に対する信じやすさ。蝋人形の効用。ｴｼﾞﾌﾟﾄの象徴と魔
術。ｱｲﾇの熊崇拝。ｷﾞﾎﾞﾝの語るﾛｰﾏの迷信。
- 78: 、：09/11/03 21:25 ID:i2
- 熟達者と入門者
「日常性のｶｰﾃﾝ」。人間は目隠しをされた馬のようなもの。ﾋｯﾄﾗｰの魔術的な力。ｵﾙｺｯﾄ大差
が治癒力を伸ばしたこと。ｺｰﾝｳｫｰﾙのいぼ治療、ﾎﾟｯﾄﾞﾐﾝ・ﾑｰｱのﾌﾚｯﾄﾞ・ﾏｰﾃｨﾝ。ｵﾙﾀﾞｽ・ﾊｸｽ
ﾘｰの報告するｷﾞﾙﾊﾞｰﾄ・ﾏﾚｲのﾃﾚﾊﾟｼｰ能力。「積極的意識」の必要。ﾍﾛﾄﾄﾞｽが記述しているﾏｷﾞ。
ﾔｰｺﾌﾞ・ﾍﾞｰﾒの神秘的な悟り。古代人の残虐さ。古代ギリシャの秘儀。ｴｯｾﾈ派。ﾃﾞﾒﾃｰﾙとﾍﾟ
ﾙｾﾌｫﾈ。ｵﾙﾌｪｳｽ信仰とﾃﾞｭｵﾆｿｽ礼拝。ﾋﾟﾀｺﾞﾗｽ。その数体系。ﾎﾟﾘｸﾗﾃｽ殺害。ｴｼﾞﾌﾟﾄにおける
ﾋﾟﾀｺﾞﾗｽ、ｸﾛﾄﾝにおけるﾋﾟﾀｺﾞﾗｽ。数。ﾋﾟﾀｺﾞﾗｽの哲学。ﾃｭｱﾅのｱﾎﾟﾛﾆｵｽ、その魔術力。宝物
の探知。
ｶﾊﾞﾘｽﾄの世界
ｸﾞﾉｰｼｽ派の誕生。現世棄却。宇宙は悪魔が創造したのか。ﾏﾆ教信者たち。秘儀的「ｶﾊﾞﾗ」。
その十の力もしくは「ｾﾌｨﾛｰﾄ」。聖なる樹とその三角形。暗号。ｼﾓﾝ・ﾏｸﾞｽ。ﾏｸﾞｽのﾀﾞﾆｴﾙ・
ﾀﾞﾝｸﾞﾗｽ・ﾋｭｰﾑとの類似。ｷﾌﾟﾛｽの魔術師、悪魔に魂を売る。聖ｱｳｸﾞｽﾃｨﾇｽ。「？怠―ｱｸｼｰﾃﾞｨ
――生挫折の病。聖ﾊﾟｳﾛ、ｷﾘｽﾄ教を発明する。文明ﾉｲﾛｰｾﾞ。ｷﾘｽﾄ教支配の惨害。ﾃｵﾌｨﾙｽ
伝説。ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾇｽ皇帝。背教者ﾕﾘｱﾇｽ、異教を再建しようとして果たせなかった。ｷﾘｽﾄ教
対魔術。空飛ぶ僧、ｺﾍﾟﾙﾃｨｰﾉのﾖｾﾞﾌ。ﾄｰﾏｽ・ﾏﾝの『ｵｶﾙﾄ・体験』。ﾖﾊﾝ・ｴｯﾂｧｰとそのｳﾞ
ｨｼﾞｮﾝ。ｳﾞｧｼｪｰﾙ僧院長と血を流す絵。ｺﾞｯﾄﾞﾌﾛｳと憑かれた尼僧たち。ﾕｰﾙﾊﾞﾝ・ｸﾞﾗﾝﾃﾞｨｴとﾙｰﾀﾞﾝの尼僧たち。その騒乱は性的なものだったのか？祭儀的魔術の方法。ﾍﾟﾝｳﾞｪﾇｰ
ﾄ・ﾁｪﾘｰﾆ、円形劇場での祈願。神秘主義の性格。「ｴｱﾛﾊﾟｼﾞｬｲﾄ」ﾃﾞｨｵﾆｭｿｽ。ｱﾙﾍﾞﾙﾄｩｽ・
ﾏｸﾞﾇｽ。共感魔術。星楽――ケプラーの正確な予言。ｺﾙﾈﾘｳｽ・ｱｳｸﾞﾘｯﾊﾟ。黒砦の包囲。
ｸﾞﾘｯﾊﾟの『ｵｶﾙﾄ哲学論』。ｱｸﾞﾘｯﾊﾟの失墜と死。ｱｸﾞﾘｯﾊﾟ伝説。ﾊﾟﾗｹﾙｽｽ。ﾊﾞｰｾﾞﾙ大学での
成功とそれに告ぐ惨事。分裂人格。ﾊﾟﾗｹﾙｽｽの想像力説。錬金術。ﾍﾙｳﾞｪﾃｨｳｽと見知らぬ
人。黄金造りのｼﾞｪｲﾑｽﾞ・ﾌﾞﾗｲｽ。ｽｺｯﾄﾗﾝﾄﾞの錬金術師ｱﾚｸｻﾝﾀﾞｰ・ｾﾄﾝ。その投獄と脱獄。
ﾕﾝｸﾞの語る錬金術。「ﾋｯﾄﾗｰの占星術」ｶｰﾙ・ｴﾙﾝｽﾄ・ｸﾗﾌﾄ。ﾉｽﾄﾗﾀﾞﾑｽの経歴。その予言。
１９９９年に世の終わりが来る？予言されていたﾌﾗﾝｽ革命。
- 79: 、：09/11/03 21:26 ID:i2
- 熟達者と贋者
魔術のどん底。ﾚｼﾞﾅﾙﾄﾞ・ｽｺｯﾄの『魔術暴露』。ｼﾞｪｲﾑｽﾞ王の『悪魔学』。ｼﾞｮﾝ・ﾃﾞｨｰ博士。
その生涯と旅行。その「水晶占い師」の用い方。その死。懐疑主義の時代。ｴﾏﾇｴﾙ・ｽｳｪﾃﾞﾝ
ﾎﾞﾙｲ。そのｳﾞｨｼﾞｮﾝと「透視」能力。そのﾋｽﾃﾘｱ。ｱﾝﾄﾝ・ﾒｽﾒﾙと動物催眠術。その成功と失
墜。ﾌﾞｭｨｾﾞｷﾞｭｰﾙ、催眠術を発見。ｶｻﾞﾉｰｳﾞｧ、その恋愛と魔術。その自然なｵｶﾙﾄ機能。「大
ｺﾌﾀ」ｶﾘｵｽﾄﾛ。その初期の生活。ｽﾄﾗｽﾌﾞｰﾙでの成功。ﾀﾞｲｱﾓﾝﾄﾞ首飾り事件。ﾌﾘｰﾒｰｿﾝ――ｶﾘｵ
ｽﾄﾛの性格への鍵。数秘学。ｶｿﾞｯﾄのﾌﾗﾝｽ革命者予言。ｻﾝ=ｼﾞｪﾙﾏﾝ、「謎の男」。その謎、説明
される。
１９世紀の魔術とﾛﾏﾝ主義
ｻﾝ=ﾏﾙﾀﾝ、「知られざる哲学者」。その祭儀的魔術の研究。その神秘説。その楽観主義、人間
は根本において神である。ﾌｯｻｰﾙ。E・T・A・ﾎﾌﾏﾝと魔術。『黄金の宝壺』。１９世紀の鍵と
なる人物としてのｱｳﾄｻｲﾀﾞｰ。『ﾙｲ・ﾗﾝﾍﾞｰﾙ』におけるﾊﾞﾙｻﾞｯｸの神秘思想。ｴﾘﾌｧｽ・ﾚｳﾞｨと魔
術復活。ﾚｳﾞｨ、ﾃｭｱﾅのｱﾎﾟﾛﾆｳｽの影を出現せしめる。ﾌﾗﾝｼｽ・ﾊﾞｰﾚｯﾄの『術者』。ﾌｨｼﾞｰ諸島
の火中歩行者たち。心霊術の始まり。ﾌｫｯｸｽ姉妹と、物をたたく音。ﾌﾞﾗｳﾞｧｯｷｰ夫人と人智
学協会。ｵﾙｺｯﾄ大差。ｲﾝﾄﾞへの旅。成功。心霊研究協会、ＨＰＢを調べる。ﾌﾞﾗｳﾞｧｯｷｰ夫人
の失墜。『ｼｰｸﾚｯﾄ・ﾄﾞｸﾄﾘﾝ』。ﾌﾗﾝｽの「ｵｶﾙﾃｨｽﾞﾑ」。ｳｼﾞｪｰﾇ・ｳﾞｧﾝﾄﾗｽと？主者ﾅｳﾝﾄﾞﾙﾌ。ﾌﾞｰﾗ
ﾝ僧院長。ﾌﾞｰﾗﾝとｶﾞｲﾀとの魔術戦。ﾕｲｽﾏﾝｽと『底』。悪魔主義。ｲｪｲﾂとﾒｲｻﾞｰｽﾞ。「黄金の暁」
教団。
- 80: 、：09/11/03 21:27 ID:i2
- 獣そのもの
ｸﾛｰﾘｰの幼少時代。その性的脅迫観念。ﾎﾟｰﾙｽｷﾝの領主。ｸﾛｰﾘｰとﾊﾟﾗｹﾙｽｽ。ｸﾛｰﾘｰの魔術説明。
ｲｪｲﾂとの争い。結婚。ｶﾁｪﾝｼﾞｭﾝｶﾞでの惨事。ｼｰﾌﾞﾙｯｸ、ｸﾛｰﾘｰを語る。ﾃﾚｰﾏの僧院長。惨事。
ｸﾛｰﾘｰの死。潜在意識的精神の中にあるﾛﾎﾞｯﾄ。
二人のﾛｼｱ魔術者
ﾛｼｱ的性格と「ｵｶﾙﾃｨｽﾞﾑ」。ｸﾞﾘｺﾞﾘｰ・ﾗｽﾌﾟｰﾁﾝ。ﾗｽﾌﾟｰﾁﾝ伝説。ﾗｽﾌﾟｰﾁﾝの魔術力。ﾌｨﾆｱｽ・ｸｲ
ﾝﾋﾞｰと治療。宮廷での成功。ﾗｽﾌﾟｰﾁﾝの敵、ｲﾘｵﾄﾞｰﾙとﾍﾙﾓｰｹﾞﾝ。ｻﾗｲﾆｳﾞｫ暗殺事件とﾎﾞｸﾛﾌｽｺ
ｳ暗殺事件との暗号。ﾗｽﾌﾟｰﾁﾝ殺害。ﾛｼｱ君主制殺害に対するﾗｽﾌﾟｰﾁﾝの予言。ｹﾞﾙｵｷﾞｰ・ｸﾞﾙｼﾞ
ｪﾌと人間の調和的発展のための協会。幼少時代と「ｵｶﾙﾃｨｽﾞﾑ」への関心の源。旅行。ﾃﾞｨｳﾞ
ｨｯﾄﾞ・ﾘﾝｾﾞｲの『憑かれた女』および、それとｸﾞﾙｼﾞｪﾌの根本思想との関連。ｳｨﾘｱﾑ・ｼｰﾌﾞﾙｯ
ｸの描くﾆｭｰﾖｰｸ滞在中のｸﾞﾙｼﾞｪﾌ。ﾌﾘｯﾂ・ﾋﾟｰﾀｰｽﾞの『ｸﾞﾙｼﾞｪﾌとの少年時代』。「ﾜｰｸ」。ｳｽﾍﾟﾝ
ｽｷｰがｸﾞﾙｼﾞｪﾌとともにした「ｵｶﾙﾄ」体験。「第４の道」。ｳｨﾘｱﾑ・ｼﾞｪｰﾑｽﾞと習慣ﾉｲﾛｰｾﾞ。M・
ｳｪﾙﾌｫｰﾄﾞの行った、被験者に対するﾃﾚﾊﾟｼｰ支配の実験J・G・ﾍﾞﾈｯﾄとｽﾌﾞﾄﾞ。ﾗﾃｨﾊﾝ。ｸﾞﾙｼﾞ
ｪﾌの後継者としてのｽﾌﾞﾄﾞ。
- 81: 、：09/11/03 21:28 ID:i2
- 人間ｵ潜在能力
魔女術と狼変身術
悪としての女性。ﾌﾞﾚｲｸの『ﾖｰﾛｯﾊﾟ』。ｲｿﾞﾍﾞﾙ・ｶﾞｳﾃﾞｨｰとｵｰﾙﾀﾞｰﾝの魔女たち。ﾁｬｰﾙｽﾞ・ｳｫﾙ
ﾄﾝ殺害、ﾖｰﾛｯﾊﾟの魔叙述の起源、ｶﾀﾘ派の勃興。異端追及者たち。ｱﾙﾋﾞ派とｳﾞｧﾙﾄﾞ派。ｼﾞｬｰ
ﾇ・ﾌﾞﾘｰｸﾞ。ｼﾞｮﾝ・ｽﾃｭﾜｰﾄの場合。魔女術の蔓延。黒死病。拷問者ﾌﾗﾝﾂ・ﾋﾞｭｲﾙﾏﾝ。魔女術
は異教の名残であるというﾏｰｶﾞﾚｯﾄ・ﾏﾚｲの説。ｹﾞｰﾃの『正確な弁護士』。尼僧の悪魔祓い。
ﾃﾞｨｰﾄﾘﾋ・ﾌﾗｰﾃﾞの殉教。魔女発見総監ﾏｼｭｳ・ﾎﾌﾟｷﾝｽﾞ。魔女熱が消滅した理由。小説の勃興。
想像力の新しい自由。ﾌﾚﾘｰ・ﾌﾞﾘｭｰｿﾌの『火の天使』、それが描く魔女の安息日。芥川龍之
介の短編『龍』、期待の持つ力。ﾅｲｼﾞｪﾘｱの呪術医、ﾏｰﾃｨﾝ・ﾃﾞﾗﾆｰの帯？の物語。ｱﾎﾞﾒｲの雨
乞い人たち。ﾋｮｳ踊り。吸血鬼と狼変身術、その性的な基盤。ﾏﾙﾀﾝ・ﾀﾞﾓﾗｰﾙ。ｶﾞﾙﾆｱとｽﾄｩｰﾍﾞ。
『金枝扁』、狼人間について語る。ｴﾚｵﾉｰﾙ・ｽﾞｰｸﾞﾝと「悪魔の？？」。ｻﾘｰ・ﾋﾞｰﾁｬﾑ。『禁断
の惑星』、潜在意識から出現した怪物。ﾊｲｸﾞﾑの吸血鬼。ｱｰﾉﾙﾄﾞ・ﾊﾟｵﾙ。ﾖﾊﾈｽ・ｸﾗﾝﾃｨｳｽ。ｵｰ
ｶﾞｽﾀｽ・ﾍｱｰの物語るｸﾞﾛｸﾞﾘﾝ・ｸﾞﾚﾝｼﾞの吸血鬼。ﾀﾞｲｱﾝ・ﾌｫｰﾁｭﾝの吸血鬼説。吸血鬼蝙蝠。
魔女術の復活、ｼﾞｪﾗﾙﾄﾞ・ｶﾞｰﾄﾞﾅｰ。現代の魔女信仰。
- 82: 、：09/11/03 21:44 ID:i2
- http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/esp/1204189526/l50
http://namidame.2ch.net/test/read.cgi/uranai/1210854550/427
▼木
【十干】 甲 【パートⅢ】 http://namidame.2ch.net/test/read.cgi/uranai/1190880252/l50
■ 乙 ■part6 http://namidame.2ch.net/test/read.cgi/uranai/1174437858/l50
▼火
【十干】 丙 【part2】 http://namidame.2ch.net/test/read.cgi/uranai/1194338060/l50
【十干】 丁 【Part4】 http://namidame.2ch.net/test/read.cgi/uranai/1196741480/l50
、、その時、、非常に、、英国にはあきれ返るのもがあった、、、。
、、ｸﾛｳﾘｰが置かれたのは、、民主主義からでは無さそうだ、、というのが、、私の本音、、。
、、、ｺﾘﾝさんの、、発想、、自己欺瞞です、、。、、特に、、ｸﾄｩﾙｰに対してとか、、
、、というか、、ｸﾄｩﾙｰそのものというか、、。
、、もはや、、事実論ですね、、ｱﾒﾘｶへの発想も、、兄弟、、？、、おかしい、、。
、、魔法の弾丸の国、、。、、一先ずこれらの事実に立脚すべき話、、。
、、いっている事は、、的確過ぎるが、、意地悪というか、、故意の欠落がある、、。
、、、呪の領域の部分に、、変な切り込みのある、、意味不明のように感じられるような細工があった、、。
１９世紀の魔術とﾛﾏﾝ主義 ﾌﾞｰﾗﾝとｶﾞｲﾀとの魔術戦 、、ですね、、。
、、、ああ、、これは起きるな、、と思った、、。、、人体実験も起きるし、、と言うこと、、。
、、ああ、、こりゃ、、ﾒﾁｬｸﾁｬだ、、違っている、、と、、おかしくなるようになっている、、。
、、しっかりしたものは、、無いのか、、？
- 83: 、：09/11/03 21:49 ID:i2
- 、、英国のやっこさんたちは、、闇の系統の問題について、、欠落していた、、。
、、、次に、、黒魔術の問題に取り掛かる必要が出たと思った、、。
、、面白いのが見つかり始める、、、。
中村雅彦 呪の研究 株式会社 ﾄﾗﾝｽﾋﾞｭｰ
http://novocaine.cocolog-nifty.com/
、、、説明は、、何時か時間のあるときに回します、、。
- 84: 、：09/11/03 21:51 ID:i2
- >>82 ﾁｮｯﾄその前に、、結社について、、言う必要があったか、、
これも、、、、、説明は、、何時か時間のあるときに回します、、。
- 85: 、：09/11/03 21:55 ID:i2
- 、、宗教、、ｶﾙﾄは、、もはや、、詰んでおきますよ、、、。
著作若きｼｭﾀｲﾅｰとその時代
以上の点を踏まえてﾌﾘｰﾒｰｿﾝのようなｵｶﾙﾄ結社についてさらにもう少し詳しく考察してお
きたいのですが、１９世紀末のｵｶﾙﾄ結社の歴史は、調べようとしても、ﾔﾐに包まれていて、
その実態がなかなか浮かび上がってきません。しかしそこには混沌とした、そしてｴﾈﾙｷﾞｰ
に満ち溢れた精神の働きが感じられます。さまざまな分野で活躍していた人物たち、医者、
教育家、登山家、数学者、哲学者、心理学者、熱力学や工学の専門家、文芸評論家、画家、
作曲家、舞踏家、俳優、さらには貴族、政治家、軍人、実業家、革命家、夫人解放運動家
などが、その生活の隠れた部分でｵｶﾙﾄ結社と結びついていました。特に世紀末のｳｨｰﾝには
そのような人物群の影響が文化のあらゆる方向に及び、独特な精神的風土を作り上げてい
ました。そして、若きｼｭﾀｲﾅｰはこのようなさまざまな分野の人々と親交を結んでいました。
いったい、そのようなさまざまな分野の人々の心をひきつけたｵｶﾙﾄ結社にはどんな意味が
あったのでしょうか。
- 86: 、：09/11/03 21:57 ID:i2
- ｵｶﾙﾄ結社の３つの階梯
そこでまずｵｶﾙﾄ結社と神秘学との違いは何かと言うことですが、ｵｶﾙﾄ結社は日本にもﾖｰﾛｯ
ﾊﾟにも、古代にも現代にも存在していますが、そこに共通する一つの条件は、必ずﾋｴﾗﾙｷｱ
の上に成り立っていると言うことです。それに対して神秘学は、学問の本質上、民主的な
形をとっています。例えば本屋の店頭に並んでいる書物を通して神秘学を学ぶと言うこと
自体が民主的なあり方をしています。本を買うのに一人一人の精神的な能力についていち
いち試験をし、位階を設け、その資格を問うことなどはしません。扱われている問題に関
心があると言うことだけが前提になり、誰でも同じ資格で問題を考えることができます。
このことは神秘学の民主的な正確をよく表しています。
これに対してｵｶﾙﾄ結社の場合には、そういう態度はそもそもありえないのです。必ず位階
を設け、各ﾒﾝﾊﾞｰにその位階を一段一段昇っていくことを求めざるを得ないのです。ﾋｴﾗﾙｷｱ
が前提となる理由は大変明確です。
共同体はいつも３つのあり方をしています。第一に「意識の共同体」と言う言い方で性格
づけることができる集団のあり方です。共通の関心によって集まってくる人間のｸﾞﾙｰﾌﾟ、
釣りの同好会でも、美術研究所でﾃﾞｯｻﾝを習うｸﾞﾙｰﾌﾟでも、あるいは大きなｺﾝｻｰﾄﾎｰﾙでﾍﾞｰﾄ
ｰｳﾞｪﾝの交響曲を聴く聴衆の集まりでもいいのですが、そういう人たちの集まりを「意識の
共同体」と仮に名づけますと、民主的でありうるのはこのような「意識の共同体」に限ら
れます。
- 87: 、：09/11/03 21:58 ID:i2
-
そこでは人々が共通の問題をめぐって、まったく同じ資格で集まっています。そしてそう
いう集まりの中で、一人一人のﾒﾝﾊﾞｰが互いに相手の意識を共有しあいます。そういう意識
の結びつきが次第に深まっていきますと、それによってﾒﾝﾊﾞｰ同士の間に互いの共属感情に
基づく一種の愛情が芽生えてきます。そしてそこから、いわば「感情の共同体」というべ
きものが育ってきます。
同じ「意識の共同体」の中に自分が参加することで、他にはないような好ましく、暖かい
雰囲気が感じられるようになります。そこに来ている人たちと話し合ったり、顔を見たり、
傍らにいたりするだけで相互の結びつきを感じるようになってきます。それは意識の共同
体が一歩前進して、「感情の共同体」にまで成長してきたからです。そして「感情の共同体」
がさらに成熟すると、みなが集まって何かを一緒にやりたいと言う気持ちが出てきます。
そうすると第３の「意志の共同体」になります。「意志の共同体」になったときに初めて、
外に向けての好意が可能になってきます。この第一から第３へのプロセスがもし逆になり、
いきなりみんなで集まって何か一緒にやろうとし始めると、必ずﾒﾝﾊﾞｰ同士の間に、愛情で
はなく、憎しみが生まれ、そして最後に意識がばらばらになったまま、ｸﾞﾙｰﾌﾟが分解する
と言う形をとります。
「意識の共同体」として実践を深めようとしなければ、必ずつまらないいざこざが起きま
す。誰がリーダーになるのかとか、あいつはどうも邪魔になるとか、だれそれは意見が合
わないから困るとか、、、。
- 88: 、：09/11/03 21:59 ID:i2
-
それはなぜかと言うと、意識の共有がまだ十分にできていない間に、外に向かって何かを
すると、いろいろな種類の別の関心がそこに結びつきます。そこで自分の名前を表に出そ
うとか、それによってある種の社会的な功名心を満足させようとかいうような関心です。
ですから事柄が大事なものであればあるほど、外に向かっての行為は「意志の共同体」へ
の成熟を待って始めて可能になるのです。
そして、ここが大事なのですが、「意志の共同体」が生き生きと機能するためには、必ずヒ
エラルキアが必要になるのです。ところが意識の共同体の段階では、民主的でありえます。
ｵｶﾙﾄ結社は「意志の共同体」ですが、神秘学を共同で学習するには「意志の共同体」で十
分なのです。神秘学をともに学んでいるうちに、ある種の共同勘定が芽生え、それから共
通の意志、同一の行動目的が共有でき、それぞれのﾒﾝﾊﾞｰがその行動に自分で責任が持てる、
と覚悟できたときに始めて、それぞれのメンバーの内部で「意志の共同体」が作り出され
るのです。ですから自分で行動しようと呼びかけはしても、責任を負うのはいやだとか、
赤字になるのはこまるとかと考えている状態はまだ民主的な発想であって、「意志の共同
体」の一員でしかない、と考えざるを得ません。以上の点ではどんな形のグループを作る
際にも言えることです。
ｵｶﾙﾄ結社を考える場合、当然、その内部の人たちは結社の存在目的に対して各人がそれぞ
れの位置に応じた責任を負うことになります。そして事柄の本質の認識ができていない人
は、意見を主張することが許されません。そこでは、民主的な場合のように、自分はこう
思うが、と言いながらﾃﾞｨｽｶｯｼｮﾝを通して結論を得る、というようなﾌﾟﾛｾｽはありえず、あ
る事柄に関して、知っている人なのか知らない人なのかのどちらかになります。知らない
人は沈黙していなければならないし、知っている人はそれを告げる必要があるのです。で
すから当然、知っている人の位階と知らない人の位階とは上下の関係になってしまいます。
多数決ということはありえません。霊的な世界と関わるだけでなく、生命を預かる医術や
感性で勝負する芸術の世界でも、多数決の原理は通用しません。そこでは知っているか、
知らないか、能力があるか、ないか、深く体験しているか、いないかが決定的に問われま
す。多数決というのはそのような精神の問題ではなく、法、つまり、手段の問題なのです。
みんなが同じ権利を有するので、さまざまな利害関係を調整する妥協の権利として全員の
歩調を合わせようというのです。
- 89: 、：09/11/03 22:00 ID:i2
- ところがｵｶﾙﾄ結社というのは、精神の次元での「意志の共同体」ですから、知っていなか
ったら自分の意志を主張し得ない結社です、、。
「霊主体従」の根本的意思
それでは、ｵｶﾙﾄ結社は「意志の共同体」として何をするのか、何に向かって行動するのか
といいますと、未来の出来事のために準備するのです。人類の未来の理想の実現のために
準備をします。そういう目的を持ち、それに向かって全員が意志を一つに結集するのです。
まず第一にﾋｴﾗﾙｷｰ制度をおくということ、そして第二に未来のための準備をするというこ
と、その二つが伴わなければｵｶﾙﾄ結社にはなりえないのです。
ここでﾕｰﾄﾋﾟｱということが問題になります。ﾕｰﾄﾋﾟｱという言葉はﾄｰﾏｽ・ﾓｱの造語ですが、
ｷﾞﾘｼｬ語で「存在しない場所」のことです。つまり、理想のなかにしかまだ存在していない
世界です。昔から、ﾄｰﾏｽ・ﾓｱやｶﾝﾊﾟﾈﾗやﾍﾞｰｺﾝ、さらにさかのぼればﾌﾟﾗﾄﾝ、近代ではｻﾝ・
ｼﾓﾝ、ﾌｰﾘｴ、ﾛﾊﾞｰﾄ・ｵｰｴﾝ、その他色々な人たちがﾕｰﾄﾋﾟｱを作ってきました。そしてこれら
の人は、科学的社会主義の立場から空想的社会主義者と呼ばれました。歴史的な必然性の
上に立ったものではなく、いわば一種の観念的な夢を提示しているに過ぎないから、現実
性がない、というわけです。その場合の「科学的」とは、いうまでもなく、社会の構造を
分析し、把握して、そこに見出せる必然的な発展のﾌﾟﾛｾｽの認識を通して、将来どういう社
会が生じうるかを考える立場です。その必然性の中に自分のみをおくことが社会的、科学
的な態度ということになるのです。しかし、この態度はｵｶﾙﾄ結社が考える未来の準備とは
まったく違います。
- 90: 、：09/11/03 22:01 ID:i2
-
ｵｶﾙﾄ結社が考える未来の準備とは、ある事柄が地上で現実的な力となって働く以前に、神
秘学で言うｱｽﾄﾗﾙ界、つまり目に見えない世界の中へそれを霊的なｴﾈﾙｷﾞｰとして注ぎ込む行
為なのです。台本京の出口王仁三郎は「霊主体従」という言葉を使いましたが、この霊主
体従という極めてｵｶﾙﾄ的な考え方は今述べたことを実に端的に示しています。
出口王仁三郎に始まる大本教系の霊学を学ぶ人々は、「霊主体従」の意志をまず学習します。
それは霊が主で体がそれに従うということ、つまり自分たちの日々の生活において何か事
件――職場がかわるだとか、引っ越すとか、病気になるとか、色々な日常的な出来事にい
たるまで-―が起こるのは、すでにその出来事が霊界において実現されているからだ、霊界
に生じたことが地上において実現したのだ、というように考えます。そういう思考の習慣
を訓練するのです。そうすると、現実にある事件が起こる以前に、いろいろな形が前触れ
が感じられます。例えば夢とか、一種の象徴的な出会いとか、場合によっては思いもよら
ない形である種の象徴的な「型」が現れます。因果関係からはつかめないような出来事が
生じてくるのです。それは、霊界の原型のようなものが生じ、それが物質界に、出来事と
なって表れてくるからなのです。ｵｶﾙﾄ的な結社の目的は、集団でこのような型を理想にふ
さわしい仕方で霊界にまず生じさせようとするのです。
一つの理想が提示されると、その理想に向かってみんなの心をｱｽﾄﾗﾙ界に向けて集中します。
そうすると、ｱｽﾄﾗﾙ界の中でその理想が一つの原型的な力を持ち始めます。そしてそれが今
度はふたたび地上の世界に影響して、歴史を形成する潜在的な力となって現れてくるとい
う考え方なのです。いろんなｵｶﾙﾄ的文献を読むと、さまざまな仕方でこのようなことが行
われていることに気がつきます。
ある魔術師の伝記を読むと、その魔術師が自分の部屋にこもって一生懸命一つのことを念
じます。するとその念じた事柄がやがて現実化されて表れてくる、というようなことが述
べられています。
- 91: 、：09/11/03 22:03 ID:i2
- ﾕﾝｸﾞも悩んだ共時性
ﾚｳﾞｪﾝｽﾞｸﾛﾌﾄの『運命の格』（ｻﾝﾏｲﾙ出版社）を読むと、ﾋｯﾄﾗｰが作戦計画を練るうちに、そ
の作戦を隅々にまで徹底的に考え、そして部屋に閉じこもって、それが本当に実現するよ
うに意識を集中したことが述べられています。
それも霊主体従から来ている魔術的、もしくは魔術的態度です。それは因果関係からはま
ったく説明できないことなので、ﾕﾝｸﾞのような心理学者は魔術的、ｵｶﾙﾄ的事実関係を「共
時性」という言い方で一つの自然法則にしようとしています。共時性と言うのは、霊的な
出来事とそれから物質的な出来事とが一つの未知なる関連の元に現れてくるということを
いいます。互いにも共通の内容を持った出来事が特定の時間内に別々に二つ生ずるとき、
その両者間にどうかんがえても因果関係が成立しないにもかかわらず、その関連を偶然以
外のところに求めようとするのです。
ﾕﾝｸﾞの引いた例でいえば、たまたま電車に乗って手元の切符を見ると、２２３９４６とい
う番号が並んでいた。そして家に帰って電話をかけようとすると相手の電話番号も２２３
９４６であった。それからどこかに買い物に出かけて１万円札を出ると、そこにもまた同
じ２２３９４６という番号が並んでいたとします。そういうことはぜんぜん因果的には説
明できません。
そういうことが何度かあると、その原因は物質以外のところ、つまり、目に見えない霊的
なところに求めざるを得ないと考えて、ﾕﾝｸﾞは易経を研究し、易の占いがよくあたること
を体験します。彼の自叙伝には、そんな晩年の研究の過程が詳しく出てきます。それは全
部、全面的な出来事あるいは霊的なｴﾈﾙｷﾞｰと現実の出来事、あるいは現実界を動かしてい
るｴﾈﾙｷﾞｰとの共通性を明らかにしようとする衝動から発しているのです。
ｵｶﾙﾄ結社はこの霊主体従を前提としています。最高の位階に立つ指導者が霊的に意図した
ことのために医師を結集してｱｽﾄﾗﾙ界に働きかけ、そうすることによって、未来における理
想の実現をはかろうとするのがｵｶﾙﾄ結社の本質です。
目的の高低ということからいうと、人類や民族の次元でのこともあるし、あるいは集団の
特定の利益に関わる場合もあります。
- 92: 、：09/11/03 22:04 ID:i2
- 利己的な前提の上に立って活動する場合は、黒魔術的な結社ということになり、人類の歴
史の発展のために働く場合は、白魔術的な結社ということになりますが、その黒魔術と白
魔術の区別は実にあいまいで、様々な思い込みが当然生じますから、そこに危険な結社の
あり方が出てくるわけです。
私欲を捨ててやっているように見えながら、結果として集団の非常にｴｺﾞｲｽﾃｨｯｸな目的に使
えるのはよくあることです。人間は誰でも集団に弱いので、ある種の集団の目的のためと
なると一途に進んでしまうという傾向があります。
- 93: 、：09/11/03 22:05 ID:i2
- 入社の二つのｲﾆｼｴｰｼｮﾝ
ｵｶﾙﾄ結社のｲﾆｼｴｰｼｮﾝには、伝統的に二つの形式があります。一つは、現在でもよく行われ
ている古代からの方法で、参入者のｴｰﾃﾙ体に直接影響するｲﾆｼｴｰｼｮﾝの形式です。
ｴｰﾃﾙ体、つまり「気」の流れは電気と違い、単なる物質的なｴﾈﾙｷﾞｰではありません。「気」
は変化します（気が変わる）。静かな状態になり（気を鎮める）、本来のあり方にもどり（元
気になる）、新たに対象にかかわり（気が向く）、対象からｴﾈﾙｷﾞｰを取り込み（気に入る）、それができないと「気」が揉めます。「気」は重くなったり、遠くなったり、入ったり、入
らなかったり、懸かったり、短かったり、長かったりしますが、それはすべて意識（ｱｽﾄﾗﾙ
体）との関係においていわれることです。「ｴｰﾃﾙ体」というと、私たちの常識からは違和感
を感じますが、東洋の英知は昔からその存在を知っており、それを「気」と呼んでいます。
それに対して西洋の神秘学の用語で言う「ｱｽﾄﾗﾙ体」を「念」と呼んでいます。
このｴｰﾃﾙ体について、ｼｭﾀｲﾅｰは『人智学』や『神秘学概論』または『霊学の観点からの子
供の教育』の中で詳しく述べていますが、その中では特に人間の３つの本性、（１）「肉体」、
（２）「ｴｰﾃﾙ体」、（３）「ｱｽﾄﾗﾙ体」、（４）「自我」のうち、（１）と（２）、（３）と（４）は
特に強く結びついており、覚醒時にはこれらの全てが結びついている一方、睡眠中は植物
状態となって存在する（１）と（２）の中から３）と（４）が離れて「ｱｽﾄﾗﾙ界」に戻って
いる、という事実に読者の注意を促しています。（２）と（３）が結びついた状態になると、
夢が現れますが、私たちの今問題にしているｲﾆｼｴｰｼｮﾝとの関係で言えば、物質体とｴｰﾃﾙ体
をどのように分離するかが問題になります。物質体とｴｰﾃﾙ体の分離――もちろん部分的な
分離ですが――は、ﾄﾗﾝｽ（脱魂）状態や狂気をもたらしますが、それらは、十分な準備段
階を通過しさえすれば、見霊体験をも可能にします。しかたがって古来、どのように見霊
を可能にするために、物質体とｴｰﾃﾙ体の強い結合を頭の部分で緩め、ｴｰﾃﾙ体を肉体の拘束
から離れさせることができるか、についての「技法」を開発してきました。古くからその
ために「薬物」を使用したり、苦行したり、滝にうたれたり、「洗礼」（洗礼に際して、昔
は水中に身体を没して脱魂状態を生じさせようとしました）を受けたり、また恐怖やｼｮｯｸ
をその手段にしたりしました。
- 94: 、：09/11/03 22:07 ID:i2
- つまり、ｵｶﾙﾄ結社的には直接ｴｰﾃﾙ体に影響するｲﾆｼｴｰｼｮﾝの形式があるのです。その場合、
ｲﾆｼｴｰｼｮﾝを受ける人を、仮死状態あるいは無意識状態に陥らせて、いわば催眠術師が催眠
術をかけるような形で、相手の無意識の中に問いかけを行うのですが、これは場合によっ
てはとても危険にな事にります。相手の心の自由を拘束することになるからです。たとえ
ばいわゆる「洗脳」も之に似た手続きを持っています。人間に対して一つのことを何度も
繰り返して教え込むと、そのうちその人はちょうど催眠術にかけられたような形で、無意
識の中にその思想を受け入れてしまいます。つまり、ｴｰﾃﾙ体に思想の刻印を受け入れるの
です。刻印を受けた人間は、自分の受けた思想をｺﾝﾄﾛｰﾙできなくなり、無意識にその思想
がその人の行動に影響してくるのです。
当人の自由な人格を否定して、ある外的な目的のための道具として利用することになって
しまうので、そういう形のｲﾆｼｴｰｼｮﾝは、どうし次第でいつ黒魔術的な性格を持つようにな
るかわかりません。例えば暗殺集団とか党派的な秘密結社などは全部その方法をとります。
そしてそれぞれの結社員の無意識の特例の理念パターンを植え込み、その理念を共有する
ことによって、動詞的な団結力を作り上げるのです。ですからその一方では、結社員の人
格とその自由を保障できるような結社のあり方が問題になります。
そのあり方というのは、まず参入者に対して、ｴｰﾃﾙ体にではなく、ｱｽﾄﾗﾙ体に影響を与える
のです。ﾖｰﾛｯﾊﾟにおける代表的な結社がﾌﾘｰﾒｰｿﾝです、、。それでは具体的にどういう形でｱｽ
ﾄﾗﾙ体に影響を及ぼすのかということになりますと、それは当然非公開のものとされている
ため、一般にはしられていません。
ﾌﾘｰﾒｰｿﾝでは神殿伝説にのっとって結社のｲﾆｼｴｰｼｮﾝを行っています。ﾓｰﾂｧﾙﾄの『魔笛』に見
られるように結社に入りたい旨を申し出ると、長期にわたる予備機関を通して、ずっと生
活を観察されます。そしていよいよ入社式になりますと、ﾌﾘｰﾒｰｿﾝのﾛｯｼﾞ（集会所）につれ
られていかれます。ﾛｯｼﾞの内部はｿﾛﾓﾝの神殿を象徴するように整えられています。そこに
は「守護者」と言われる番人がおり、その守護者の手で志望者はまったく光の入らない暗
黒の部屋に連れて行かれます。しばらくそこに一人で置いておかれますが、やがて扉が開
き、番人がやってきて、身につけている一切の金属、例えば万年室や腕時計などは全部取
り上げられます。ﾌﾘｰﾒｰｿﾝでは、自分で作り上げられたものでなければ一切身につけない、
という象徴的な作法があるからです。ｶｲﾝが土地を耕して自分で穀物を作ったように、その
光栄であるﾌﾘｰﾒｰｿﾝ員も苦心して作り上げたものでなければ身に着けないのです。金属でで
きたものはたいてい自分で作ったものではないので、全部取り上げられるのです。
- 95: 、：09/11/03 22:09 ID:i2
- それから今度はｽﾞﾎﾞﾝの膝頭の所を破いて、膝をむき出しにさせ、左の膝頭に傷がつけられ
ます。膝頭を出すと言うことは、自分の体をむき出しにするのと同じことを意味していま
す。ですから素っ裸になる代わりに、膝のところを切り開いて、自分の全てを外に向かっ
て開くのです。
次に左のアキレス腱のところに傷をつけます。その行為は、どんなに自分が安定した生活
をしているように思っていても、アキレス腱のような弱点がどこかにあって、いつそこを
他人に突かれるかわからない、と言うことを象徴しています。
こういった作法を済ませてから、ﾒﾝﾊﾞｰの集まっている次の間に連れて行かれます。そして
まず首に縄をかけられ、はだけられた胸元に抜き身の件を突きつけられるのです。すると
集まっていたメンバーの中の導師に、
「お前はこういうことをされてまでこの会に入りたいと言うのか」と問われ、
「はい」と答えると、志願者は、
「それでは3つのことを誓うことができるか」、とさらに問われます。
「もしお前が好奇心からこの結社に入社したいと思っているのだったら、すぐにこの場か
ら立ち去れ」
「いいえ、私は好奇心から入ろうとしているのではありません」
「もしお前の持っている欠点を認めることを拒むのだったら、すぐにこの場所から立ち去れ」
「いいえ、私は自分の欠点を拒もうとは思いません」
「お前は人間の一切の不平等に対して超然としていられる決心ができていないなら、すぐにこの場から立ち去れ」
「いいえ、私は人間の不幸に対して超然としていられる決心ができています」
首に縄をかけられると言うことで、これからの自分は自分の行為や意志に対して全ての責
任を持つだけでなく、結社全体に繋がる行為に対しても責任を持つことを意味させるので
す。胸元に抜き身の件を突きつけられると言うのは、自分がどんな場合でも、どんな危険
の中に居ても、冷静に事柄に対処できると言うことを象徴的に表しています。
- 96: 、：09/11/03 22:10 ID:i2
- この誓いの儀式が済みますと、今度は目の前に屏風のようなものが並べ立てられ、その隙
間を抜けるように入っていくと、周囲から頭が割れるような騒音が響いてきます。落ち着
かぬままに通っていくと、突然大声で、「お前は今地獄に落ちるぞ」と言われて、いきなり
背中をドンと押されるのです。よろよろとよろけると、前方が一段と低くなっているので、
思わずしりもちをつきます。するとパターンと音がして扉が閉まり、狭い部屋に閉じ込め
られてしまいます。
そこにも色々な仕掛けがたくさんあります。自分がいったいどこに落ち込んだのだろうと
思っていると、また一人の人物が現れて、腕をまくりあげられて傷をつけ、血を流させま
す。痛い、と思い、自分の流れる血に気がつくと、周りから何か水が流れるような音がし
て、血が流れていることを更に意識させるのです。つまりこの部屋にはﾛｺｺ風の芝居がかっ
た仕掛けがいっぱいあるのです。
その奇妙な部屋の暗闇の中で、自分が何をされているのかわからない、と言う感じになっ
てきたとき、突然大きなテーブルを叩く槌の音が3回聞こえてきます。先ほどの導師がカ
ン、カン、カンと3つ大きな音を立てて、「これから言い渡すことについて、お前はどんな
ことが会っても口外しないと約束しなければならない」、というのです。そして新電電説に
関わる大事な内容を告げます。それから、「今聞いたことは絶対に口外しないと約束できる
か」と聞きます。「約束いたします」というと、その約束のしるしとして、飲み物が渡され
ます。渡されたとおりにそれを飲むと、甘い味がするのですが、向きを変えて飲むと、苦
い味に変わるのです。そして、「今、お前が飲んだ最初の味は甘かったであろう。お前が学
ぶ教養も、口外せずに自分の霊的な成長のためにひたすら純粋に使えば甘いものであるし、
万一それを人に漏らして、自分はこんな大事なことを知っていると、威張ったならば、た
ちまち苦い味に変わってしまうのだ」、と教えられるのです。それから目隠しをされ、階段
を下りて、別室へ連れて行かれます。
- 97: 、：09/11/03 22:11 ID:i2
- 階段を折りきると、導師は「これからいよいよお前は大事な一歩を踏み出すことになる。
兄弟なる番人よ、あなたはこの男がﾌﾘｰﾒｰｿﾝに入会するにふさわしい人間と認めるだろう
か」と言うと、番人もしくは神殿の守護者が「私はふさわしいと思う」と答えます。要す
るに試練を通過したことになるのです。そうすると続けて、それでは「あなたは彼が入社
したことによって、何が期待できると思うか」というと、番人は、「私は光を期待する」と
言う言葉とともに、彼は目隠しを取り除かれます。するとその部屋が明るい証明を受けた
部屋であることに気づきます。そして最後に象徴的な問答が導師と交わされます。
「お前は同士が何者か知っているか」
「はい。私の導きの師は黄色い上着を着て、青いズボンをはいています」
それで入社式は終わり、導師から3つの秘密を伝授されます。一つは決して人にもらすこ
とはできない象徴的な図形と、握手の仕方。これは位階によって全部違います。それから3
番目に特別のマントラ。そして最後に、「お前はいくつか」と聞かれ、「私はまだ7歳に達
していません」と答えて終わるのです。
これがｼｭﾀｲﾅｰが語っている、「ﾖﾊﾈ・ﾌﾘｰﾒｰｿﾝ」の入社式の次第です。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%95%E3%83%AA%E3%83%BC%E3%83%A1%E3%82%A4%E3%82%BD%E3%83%B3ﾌﾘｰﾒｰｿﾝ
- 98: 、：09/11/03 22:12 ID:i2
- 感情の共有
今のﾌﾘｰﾒｰｿﾝではこういうことはもはやらない、とｼｭﾀｲﾅｰは言っていますが、入社式の原形
式がこういう演劇的性格のものであるとすれば、これは前に述べたような、人間を無意識
状態に置いて、そのｴｰﾃﾙ体に直接働きかけるｲﾆｼｪｰｼｮﾝとは別に、一種の高揚された感情を
はかろうとする、ｱｽﾄﾗﾙ体に働きかけるｲﾆｼｪｰｼｮﾝの形式だともいえます。絶えず自分の意識
をはっきりと保ちながら、象徴体験を通して感情を共有し、互いに仲間として認め合うの
です。これがｵｶﾙﾄ的な結社の基盤となるものですが、上述の儀式はその一例です。
例えば自由・平等・友愛と言うような、ﾌﾘｰﾒｰｿﾝの大事な理念をｵｶﾙﾄ的な意味で未来のため
に生かそうとしますと、それを理念として理解するだけでは何の意味もないのです。それ
だけでは現実的な力を持ちえず、いわば共同で幻想を体験しているに過ぎなくなってしま
います。しかし、ｱｽﾄﾗﾙ的な空間の中で、大勢の人がその理念に自分の感情のｴﾈﾙｷﾞｰを注ぎ
込む場合は別です。その場合、何十人何百人の感情エネルギーを注がれた理念はｵｶﾙﾄ的に
未来を用意する霊的なｴﾈﾙｷﾞｰとなり、霊主体従の原理にしたがって、地上で実現される力
となるのです。ですからどんな場合にも、ｵｶﾙﾄ的な結社は、感情的なｴﾈﾙｷﾞｰを注ぎ込まれ
た理念を共有することがないと、何の力も持ち得ない事になります。そのために、直接政
治的な働き掛けはせず、むしろ霊的にｱｽﾄﾗﾙ界に働きかけようとするのである。そして、前
に述べたように、そのその世界史の中で、たいこの時代から現代まで人類は常にそういう
結社によって歴史を動かしてきました。
- 99: 、：09/11/03 22:13 ID:i2
- 例えばフランス革命当時、思いがけない人たちが、ﾌﾘｰﾒｰｿﾝの結社員として一緒に共通の儀
式を行っていました。ﾓﾝﾃｽｷｭｰやﾌｨﾋﾃのような哲学者、ﾌﾘｰﾄﾞﾘｯﾋ大王のような国王、ﾍｯｾﾝ候
ｶｰﾙのような政治家、あるいは一説では9世紀のようなローマ法王でさえもﾌﾘｰﾒｰｿﾝのﾒﾝﾊﾞｰ
といわれています。かつてはｶﾄﾘｯｸの高位聖職者の中にﾌﾘｰﾒｰｿﾝのﾒﾝﾊﾞｰが非常に多く居たの
です。19世紀から20世紀になってくると、ｱﾝﾁ・ｸﾙﾚｶﾘｽﾞﾑ（反教権主義）とﾌﾘｰﾒｰｿﾝとが一
つであるかのようになり、ｶﾄﾘｯｸ教会とﾌﾘｰﾒｰｿﾝとが人水のような関係であると受け止めら
れます。そしてﾌﾘｰﾒｰｿﾝそのものも一種の退化現象を起こし、特定の利害関係を代表する政
治的な結社になったり、単なる社交団体になったり、営利が目的の偽ｵｶﾙﾄ教団になったり
します。
しかし、ﾓｰﾂｧﾙﾄやｹﾞｰﾃやﾚｯｼﾝｸﾞのような人たちが結社の理念を考えていたころのﾌﾘｰﾒｰｿﾝは、
全人類的な生活理想を共有しようとしていたのです。そうしたなかで、時代に抗して、ﾌﾘｰ
ﾒｰｿﾝの中に更に行為の位階の結社を作る必要が感じられてきます。そしてその結社実際に
作ろうとしたのがｶﾘｵｽﾄﾛと、ｸﾘｽﾃｨｱﾝ・ﾛｰｾﾞﾝｸﾛｲﾂの生まれ変わりと言われるｻﾝ・ｼﾞｪﾙﾏﾝ伯
爵なのです。
そしてｼｭﾀｲﾅｰ自身の20世紀20年代にいたるまでの後半の活動を考えるときにも、ﾖｰﾛｯﾊﾟ
におけるこうした。ｵｶﾙﾄ的な伝統の背景をどうしても考える必要が出てくるのです結論的
なことを言うと、ｼｭﾀｲﾅｰは1923年のクリスマス以後、演劇的ｱｽﾄﾗﾙ的な性格を持ったｵｶﾙﾄ
結社のｲﾆｼｴｰｼｮﾝを通して人類に働きかけることをやめようと決心したのです。ｼｭﾀｲﾅｰの晩
年のそうした決心にいたるまでの過程には、非常に深いｵｶﾙﾄ結社への時代私的な考察が潜
んでいたと思われます。
- 100: 、：09/11/03 22:13 ID:i2
- ﾌﾘｰﾒｰｿﾝの本質
けれどもこのことを考える前に、ﾌﾘｰﾒｰｿﾝの高位（ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ）についてここでもう少し詳
しく述べておかねばなりません。前に述べたように、ｼｭﾀｲﾅｰが重大の最後の二年間に出会
った導師が、薔薇十字会、あるいはﾌﾘｰﾒｰｿﾝの行為の結社員である可能性が強いので、そう
いう方向からのｼｭﾀｲﾅｰへの影響をある程度つかんでおかないと、その後のｼｭﾀｲﾅｰの本質が
よく理解できないように思われるからです。
ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞの伝説
「ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ」についてはｼｭﾀｲﾅｰ自信が非公開の講演の中で色々述べていますが、その講演
も1975年に出版された前掲書『神殿伝説』に含まれて居ますので紹介しておきます。ｼｭﾀｲ
ﾅｰ自身が「ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ」について述べるときの態度には非常に特徴的なものがあります。
「ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ」についての講演は１９０４年から5年にかけて集中的に行われていたのです
が、その当時、ﾌﾘｰﾒｰｿﾝには１２人の最高位の導師が居て、それぞれｲｷﾞﾘｽ、ｱﾒﾘｶ、ｴｼﾞﾌﾟﾄ、
ﾙｰﾏﾆｱ、ｽﾍﾟｲﾝ、ｷｭｰﾊﾞ、ｲﾀﾘｱのﾅﾎﾟﾘやﾊﾟﾚﾙﾓなどに住んでいました。当時まだﾄﾞｲﾂには、そ
ういう「ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ」の最高位、すなわち９６番目の位階の導師は居なかったそうです。
「ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ」の成立のプロセスをたどると、紀元４６年に使徒ﾏﾙｺに出会った折る蒸すと
言う人物に発する、とﾌﾘｰﾒｰｿﾝの伝統は語っているそうです。ｵﾙﾑｽの流れを受け継ぎ、ﾊﾟﾚｽ
ﾁﾅに伝統として存在していたｴｼﾞﾌﾟﾄ系の秘儀を、１２世紀にパレスチナに遠征した十字軍
が伝授されてﾖｰﾛｯﾊﾟに伝えたのがその始まりだと言うのです。
- 101: 、：09/11/03 22:15 ID:i2
- このﾌﾘｰﾒｰｿﾝの秘儀は「ﾒﾝﾌｨｽ=ﾐｽﾗｲﾑ」と呼ばれています。このﾐｽﾗｲﾑという名はハムの息子
の名前ですが、同時にｴｼﾞﾌﾟﾄの古名にもなっています。ハムの祖先とされるハムの息子ﾐｽﾗ
ｲﾑ（一説には第一王朝の祖ﾒﾈｽ王と同一人物）がエジプトを占領したときに、その土地に自
分の名前をつけたからだと言うのです。そして、『英雄伝』で有名なﾌﾟﾙﾀﾙｺｽが書いている
イシス、ｵﾘｼｽとﾃｭﾎﾟﾝをめぐる神話もこのﾐｽﾗｲﾑから伝えられました。ｽｺｯﾄﾗﾝﾄﾞ出身の騎士
たちが始めてこの秘儀を伝授され、ｽｺｯﾄﾗﾝﾄﾞに持ち帰ったため、ここから発したﾌﾘｰﾒｰｿﾝは
ｽｺｯﾄﾗﾝﾄﾞ派と呼ばれ、更にそこから「ﾒﾝﾌｨｽ=ﾐｽﾗｲﾑ派」という「ﾎｯﾎｸﾞﾗ^ﾃﾞ」が生じました。
エジプト王ﾐｽﾗｲﾑはｱｯｼﾘｱからｴｼﾞﾌﾟﾄに移り、そこを征服して、太古ｱﾄﾗﾝﾃｨｽの伝統をまだ保
ち続けていたｴｼﾞﾌﾟﾄの秘儀の伝授を得た、とも言われていますが、その太古依頼の秘儀を
集大成して、この「ﾒﾝﾌｨｽ=ﾐｽﾗｲﾑ派」として高位の霊的位階にまで昇る事のできる組織を作
ったのは、――ｼｭﾀｲﾅｰによれば――ｱﾚｯｻﾝﾄﾞﾛ・ｶﾘｵｽﾄﾛ（１７４３~９５年）でした。
ｶﾘｵｽﾄﾛの名は、ｼﾗｰ、ｹﾞｰﾃ、ﾄﾙｽﾄｲの作品にも取り上げられているので、比較的よく知られ
ていますが、一般の評価はかなり否定的です。ﾖｰﾛｯﾊﾟを股に駆けて、さまざまな善事、悪
事を働き、したい放題を重ねた、啓蒙思潮期最大のペテン師とされています。種村季弘氏
の『山師ｶﾘｵｽﾄﾛの大冒険』は、時代の雰囲気とｶﾘｵｽﾄﾛの生き方に現れているいかがわしき、
一方で非常に真面目な霊的修行を行いつつ他方では山師的な行為を繰り返したと言う、ｶﾘｵ
ｽﾄﾛの二面性を興味深く描いています。実際、ｹﾞｰﾃやｼﾗｰ以来、ｵｶﾙﾄ的感性を持った作家た
ちはこの不思議な人物に並々ならぬ関心を寄せ続けてきました。彼の形姿には市民道徳と
はまったく重ねられない、もっとも内密で、もっと質の高い存在感が感じ取れるからです。
彼は偉大な魂の持ち主だったと思われます。それにもかかわらず、その後買いや抽象の全
てを含めて山師としての悪評が高かったことについてﾝ、ﾙﾄﾞﾙﾌｼｭﾀｲﾅｰは、それが当時、ｵｶﾙ
ﾄ的な生き方がどれほど困難な状況にあったかを示しているに過ぎない、と述べていた。ｼｭ
ﾀｲﾅｰによれば、ｶﾘｵｽﾄﾛはｱﾄﾗﾝﾃｨｽ人の生まれ変わりであり、今日の科学もはるかに及ばない
ｱﾄﾗﾝﾃｨｽ時代のｴｰﾃﾙ体認識、つまり生命力を支配する方法を「記憶」の中に保持していた、
と言うのです。この認識を現代の新しい秘儀として甦らせるために、彼は近代市民社会の
生き方に逆らって、様々な試みを重ねました。この点でｼｭﾀｲﾅｰは次のように語っています。
ｶﾘｵｽﾄﾛの名は、ｼﾗｰ、ｹﾞｰﾃ、ﾄﾙｽﾄｲの作品にも取り上げられているので、比較的よく知られ
ていますが、一般の評価はかなり否定的です。ﾖｰﾛｯﾊﾟを股に駆けて、さまざまな善事、悪
事を働き、したい放題を重ねた、啓蒙思潮期最大のペテン師とされています。種村季弘氏
の『山師ｶﾘｵｽﾄﾛの大冒険』は、時代の雰囲気とｶﾘｵｽﾄﾛの生き方に現れているいかがわしき、
一方で非常に真面目な霊的修行を行いつつ他方では山師的な行為を繰り返したと言う、ｶﾘｵ
ｽﾄﾛの二面性を興味深く描いています。実際、ｹﾞｰﾃやｼﾗｰ以来、ｵｶﾙﾄ的感性を持った作家た
ちはこの不思議な人物に並々ならぬ関心を寄せ続けてきました。彼の形姿には市民道徳と
はまったく重ねられない、もっとも内密で、もっと質の高い存在感が感じ取れるからです。
彼は偉大な魂の持ち主だったと思われます。それにもかかわらず、その後買いや抽象の全
てを含めて山師としての悪評が高かったことについてﾝ、ﾙﾄﾞﾙﾌｼｭﾀｲﾅｰは、それが当時、ｵｶﾙ
ﾄ的な生き方がどれほど困難な状況にあったかを示しているに過ぎない、と述べていた。ｼｭ
ﾀｲﾅｰによれば、ｶﾘｵｽﾄﾛはｱﾄﾗﾝﾃｨｽ人の生まれ変わりであり、今日の科学もはるかに及ばない
ｱﾄﾗﾝﾃｨｽ時代のｴｰﾃﾙ体認識、つまり生命力を支配する方法を「記憶」の中に保持していた、
と言うのです。この認識を現代の新しい秘儀として甦らせるために、彼は近代市民社会の
生き方に逆らって、様々な試みを重ねました。この点でｼｭﾀｲﾅｰは次のように語っています。
人々がｶﾘｵｽﾄﾛについて語るのは、一般に、ｱﾌﾘｶのﾎｯﾃﾝﾄｯﾄ族が高架鉄道の建設について語る
ようなものだと言えます。一見不道徳に見える彼の外的行動が世界の出来事にどのような
かかわりを持っていたか、人々はまったく洞察されることなく語ったのですから。
――１９０４年１２月１６日の講演
- 102: 、：09/11/03 22:16 ID:i2
-
彼の存在はカトリック教会から危険視され、１７８９年、つまりフランス革命の年にヴァ
チカンの虜囚となり、囚われの身のまま、１７９５年に惨めな最期を遂げました。
ﾌﾘｰﾒｰｿﾝとの関連で彼の生涯をたどってみると、彼はまずロンドンでｱﾄﾗﾝﾃｨｽ=古代エジプト
伝来の秘儀をﾌﾘｰﾒｰｿﾝの中に復活させようと試みましたが、成功しなかったので、ﾛｼｱ、ﾎﾟｰ
ﾗﾝﾄﾞ、ｵﾗﾝﾀﾞ、ﾃﾞﾝﾏｰｸなどを渡り歩いた末に、１７８４年の秋に、フランスのリヨンで「勝
利する叡智」と名づけたﾛｯｼﾞを設立します。これが「ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ」の本来の始まりであると
考えられます。ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞは従来のﾌﾘｰﾒｰｿﾝ(ﾖﾊﾈ・ﾌﾘｰﾒｰｿﾝ)の３つの位階、徒弟―職人―師匠
の更に上におかれた工事の霊的進化の諸階梯の事を言うのですが、その必要を説くｶﾘｵｽﾄﾛ
の考え方がリヨンではじめて実を結んだのです。ｶﾘｵｽﾄﾛ以前にも、１８世紀の中葉にﾎｯﾎｸﾞ
ﾗｰﾃﾞの試みはいくつもあったようですが、その内実はｶﾘｵｽﾄﾛの場合ほど具体的にではなく、
その位階も第３の「師匠」の位の上に第４の最高位を置くだけのものだったので、従来の
立場からはその必要性が十分に認識できなかったのです。
ｶﾘｵｽﾄﾛは高位のﾛｯｼﾞの設立目的として、（１）いわゆる「賢者の石」の製造、（２）神秘の
五線形の獲得、をあげています。
賢者の石については色々な解説がなされています。炭素の事だとか、ｺﾘﾝ・ｳｨﾙｿﾝの著書『賢
者の石』でのように、額に埋めると超能力が出てくる特殊な金属のことだとか、あるいは
聖杯のように聖なる恩寵を得ることのできる宝石のことだとか言われています。ｶﾘｵｽﾄﾛは、
「賢者の石」とは５千歳まで寿命を延ばす術のことだと言っています。
『生命を永らえる方法』と言うｶﾘｵｽﾄﾛの著述で、誰も内容を見たことがないと言う伝説が
あります。これはｶﾘｵｽﾄﾛがヴァチカンに捕らえられた時、役人に取り上げられ、現在もヴ
ァチカンの奥深くに収蔵されていると言われていますが、本当かどうかわかりません。高
位ﾌﾘｰﾒｰｿﾝの最高の文献であると言うｶﾘｵｽﾄﾛの『生命を永らえる方法』は、世に出ることが
なかったのです。
- 103: 、：09/11/03 22:18 ID:i2
- ｵｶﾙﾃｨｽﾞﾑの観点から、寿命を延ばすことの意味を考えてみると、生死に関する決定的な点
は、死んだ後にも意識が存在するしかないと言う問題があって、もし死んだ後にも意識も
しくは記憶が続いていくのだったら、それは死んだことにならないと言う考え方なのです。
逆に言うと、自分自身の過去を限りなく遡っていくことが何らかの手段によって可能にな
るのであれば、それは無限に寿命を延ばすことと同じ事になります。そのような技術を、
まだ肉体が健全な状態のときに先取りしてしまおうと言うのです。ｶﾘｵｽﾄﾛの五千歳、また
は五千五百二十七歳と言うのは、いわば象徴的な言い方であって、ある人間がまだ生きて
いる間に、例えば５百年前あるいは５千年前の自分の生活を知ることができたときには、
５百年でも５千年でも人間の寿命を延ばしたこととまったく同じ意味になると考えるのです。
ですから『生命を永らえる方法』を書いたｶﾘｵｽﾄﾛは明らかに「輪廻転生」のもんだいをろ
んじているにちがいない、とｼｭﾀｲﾅｰは考えています。
もう一つ５線星形のほうは人間の五体を客観的に認識する方法です。五体満足という五体
は、人体の５つの部分（筋、脈、肉、骨、皮膚）をさしますが、ｵｶﾙﾃｨｽﾞﾑでは肉体そのも
のが５つの人体に過ぎません。そのほかに生命体（もしくはｴｰﾃﾙ体）と言われる部分、ｱｽﾄ
ﾗﾙ体といわれる部分、ﾒﾝﾀﾙ体といわれる部分、それから自我体として存在しています。
５千系を人体の５つのあり方のシンボルと捉えて研究することを、ﾌﾘｰﾒｰｿﾝでは認識の道徳
的再生と言う言い方をしている、とｼｭﾀｲﾅｰはいっています。
特にｶﾘｵｽﾄﾛにとって重要な問題だったのは、ｴｰﾃﾙ体とｱｽﾄﾗﾙ体を如何に意識化するかという
ことで、彼はそのことに関してヨーロッパ各地で弟子に秘儀を伝授しました。
ｼｭﾀｲﾅｰはｹﾞｰﾃ学者だったのですが、ｹﾞｰﾃの有名な『ｲﾀﾘｱ紀行』に、ｶﾘｵｽﾄﾛの故郷をたずね
る話が出てきます。シシリーに生まれ悪事のために逐電した一人の男が、ﾖｰﾛｯﾊﾟを股にか
けて活躍した大山師と言われるｶﾘｵｽﾄﾛなのか。大抵のﾌﾘｰﾒｰｿﾝの関係の本ではｶﾘｵｽﾄﾛは明ら
かにシシリー生まれの詐欺師であると言う言い方をしているのですが、『神殿伝説』の編者
註によれば、最近のｶﾘｵｽﾄﾛ研究家、ﾌﾗﾝｿﾜ・ﾘﾊﾞﾄﾞｰ・ﾃﾞｭｰﾏやﾏﾙｸ・ｱｳﾞｧﾝは、文献を調べて
いくと、宗教裁判の記録の中でもｶﾘｵｽﾄﾛがシシリーの生まれであったことは最後まで確か
められず、恐らくｶﾘｵｽﾄﾛがどういう経歴の持ち主なのかは、いまだにわかっていない、と
述べているそうです。
- 104: 、：09/11/03 22:19 ID:i2
- ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞの宣言書
このｶﾘｵｽﾄﾛ以来の「ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ」の伝統は、ｼｭﾀｲﾅｰの時代にはﾌﾘｰﾒｰｿﾝの「ﾒﾝﾌｨｽ=ﾐｽﾗｲﾑ派」
として存続していました。木の葉では人間の進化の段階を９６の位階にわけ、結社員は全
てこのヒエラルキアの一段一段を上っていくように求められました。ソシテそれを通して
４つの協定を身につけなければなりませんでした。「ﾒﾝﾌｨｽ=ﾐｽﾗｲﾑ派」の４つの協定という
のは、第一に象徴研究を通して、ﾏｸﾛｺｽﾓｽ（大自然）とﾐｸﾛｺｽﾓｽ（人間）とのす。関係を体
得することで第２にｴｼﾞﾌﾟﾄ=ヘルメス哲学を通して、太古の叡智を新しく解釈することです。
第三はいわゆる神秘主義です。内的ｱｽﾄﾗﾙ的な体験を深めることによって、賢者の石、つま
り死の克服を可能にしようというのです。第４はｶﾊﾞﾗ学で、特に数による宇宙秩序の諸原
理を認識しようとします。
このような教程が確立していたにもかかわらず、１９０４、５年の時点では、ﾌﾘｰﾒｰｿﾝの内
部でこの教程に関しては本当に指導することのできる人物は一人も居ない、とｼｭﾀｲﾅｰはそ
の当時考えていました。ﾌﾘｰﾒｰｿﾝの真にｵｶﾙﾄ的な行を通して、この９６の位階の全てをたど
った人物はいない、と言うのです。ですから「ﾒﾝﾌｨｽ=ﾐｽﾗｲﾑ派」では、「ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ」の教程
以外のどこかで修行を積んだ人を指導者として迎え入れざるを得ませんでした。ﾙﾄﾞﾙﾌｼｭﾀｲ
ﾅｰも１９０６年にはそのような指導者として、ﾄﾞｲﾂにおける「ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ」の最高位（ｸﾞﾗﾝ
ﾄﾞ・ﾏｽﾀｰ）の位階についたのです。けれども当時一般のﾌﾘｰﾒｰｿﾝは「ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ」を正式の
ﾌﾘｰﾒｰｿﾝとはみなして折らず、ｼｭﾀｲﾅｰ自身も相互の扶助を目的とする教養団体となった通常
のﾌﾘｰﾒｰｿﾝ結社に入社する必要を感じていなかったので、彼は自分をﾌﾘｰﾒｰｿﾝ員であるとは
認めていません。彼にとって、時代の要請にこたえるべきﾌﾘｰﾒｰｿﾝの組織は「ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ」
以外にはありませんでした。例えそれが形骸化してしまっているとしても、「ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ」
はｵｶﾙﾄ的内実を盛り込むことができる枠組みとなる形式だけでは少なくとも保っているわ
けです。もし熱せられて溶けた金属があったとしても、それを注ぎ込むための鋳型ができ
ていなかったら、むなしく流れてしまうでしょう。霊的な金属が流し込める形式の存在が
大切なのです。そしてこのことがあの「青銅の海」の中で象徴されていると言えます。で
すからｼｭﾀｲﾅｰは「ﾎｯﾎｸﾞﾗｰﾃﾞ」の９６の位階制を非常に大切に思っていました。
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